Par : Michel Legros , Sitwayen pou Respè Konstitisyon.- Alors que le monde tergiverse, Haïti reste prisonnière de l’irresponsabilité de ses dirigeants. Tandis que le Kenya annonce la fin prochaine de sa mission de sécurité et presse l’ONU d’agir pour éviter un vide sécuritaire, nos autorités s’accrochent à leurs privilèges et à leurs intérêts mesquins, laissant la violence prospérer. L’actuel président du Conseil ne dit pas clairement ses intentions, mais son agenda paraît évident : prolonger son mandat au-delà du 7 février. Croire qu’une telle stratégie, fondée sur le temps gagné par des diversions, puisse réussir est une illusion. L’organisation d’un référendum constitutionnel en est l’exemple le plus criant : qu'il s'agisse ď d'une ruse pour s’accrocher au pouvoir ou d'une initiative de bonne foi, il sera rejeté sans appel par le peuple. Ce temps supposément gagné sera du temps perdu. Fritz Alphonse Jean : l’activisme brouillon L’expérience récente le montre. Fritz Alphonse Jean, obsédé par une « transition de rupture » plus théorique que réelle, a gaspillé cinq mois dans une agitation stérile. Ses postures de réformateur, déconnectées de l’urgence, l’ont réduit au rôle de spectateur bruyant, comparable à la mouche du coche, tandis que l’insécurité avançait. Résultat : aucun progrès, ni sur le plan sécuritaire, ni sur le plan économique, ni sur le plan social. Laurent Saint-Cyr: la procrastination Son successeur semble tomber dans un piège inverse : l’attentisme. Laurent Saint-Cyr, effrayé par l’ampleur de la tâche ou conscient de ses limites — n’avait-il pas repris des études universitaires avant de les abandonner dès son installation ? — s’enferme désormais dans la procrastination. Plus d’un mois s’est écoulé sans impulsion majeure, et les cinq mois restants s’annoncent tout aussi vides. L’exigence d’un cap clair Nous ne voulons plus de promesses vagues ni d’engagements creux. Ce que la nation exige, ce sont des dates précises, un échéancier clair, une feuille de route contraignante pour ceux qui prétendent gouverner. Chaque jour perdu aggrave le péril. Haïti ne peut plus attendre. Ni faux prétextes, ni prolongations Prolonger l’intérim par des artifices comme une réforme constitutionnelle reviendrait à en trahir l’esprit. La seule issue cohérente est un gouvernement responsable, animé par un credo simple : les élections sont un impératif, la sécurité une condition. Rien d’autre. Il est temps que les citoyens se mobilisent. Que chaque voix, chaque initiative s’unisse pour rappeler aux gouvernants : la nation ne tolérera plus l’inaction. Nous devons nous lever pour exiger un pouvoir responsable et efficace. On ne peut gaspiller le temps avec la Mauvaise Foi ni avec l’Incompétence — ces deux fidèles compagnons de nos dirigeants irresponsables. Désormais, un seul cri à l’oreille des sourds qui nous gouvernent : Nous voulons des dirigeants légitimes.

Par : Alain Zéphyr, Sociologue -PC: Novavox- Cette semaine, une amie particulièrement avertie des dynamiques qui traversent les réseaux sociaux haïtiens — et avec qui j’échange régulièrement sur la crise sécuritaire du pays — a tenu à attirer mon attention sur les nombreuses spéculations entourant la disparition médiatique de Johnson André, alias Izo, chef du gang armé 5 Segond. Au-delà du simple fait divers, cette observation semble révéler un phénomène socioculturel plus profond : la chute symbolique du chef de gang dans l’imaginaire collectif haïtien. Elle suggère qu’au cœur d’un contexte marqué par l’effritement des institutions et la gangstérisation de l’espace public, la disparition d’une figure criminelle ne se joue pas uniquement sur le plan physique ou judiciaire, mais dans le champ du récit, de la mémoire et de la représentation. Ce processus discursif, nourri par la désinscription progressive des figures, les spéculations persistantes et la recomposition de la mémoire collective, s’apparente à un mécanisme de régulation sociale, une manière pour le collectif de réinvestir l’espace symbolique laissé vacant par le retrait de l’État, et de reprendre la main sur le récit là où les institutions ont failli. Le rituel silencieux de la désacralisation Le chef de gang haïtien ne surgit pas ex nihilo. Il est le produit d’un environnement chaotique, souvent façonné et instrumentalisé par des élites politiques en quête de contrôle indirect. Il représente un pouvoir informel et opaque, opérant en marge des institutions officielles tout en les parasitant. Son ascension, bien que fulgurante, repose sur une hyper-visibilité médiatique aux accents morbides : diffusion de contenus violents, ostentation d’armes, mise en scène d’excès et de slogans provocateurs. À travers cette exposition, le chef de gang performe sa puissance comme une figure tragique, inscrite dans une dramaturgie sociale où la chute est inévitable. Cette chute des chefs de gangs, dans l’imaginaire haïtien, excède largement la dimension physique. Elle s’inscrit dans une logique intensément symbolique, presque rituelle, où l’effondrement de leur image publique prend la forme d’un acte spectaculaire de désacralisation. Ce processus ne se limite pas à réduire leur visibilité ou à imposer le silence : il cherche à les soustraire du paysage mental collectif, à effacer les signes de pouvoir, de fascination ou de crainte qui les avaient érigés en figures dominantes. Dans cette logique, le chef de gang n’est pas mort, il a simplement été effacé, vidé de son aura, déprogrammé. Les apports des sciences sociales à la compréhension de ce phénomène En Haïti, la neutralisation durable des chefs de gangs demeure rare et souvent inachevée. Leur chute symbolique constitue un mécanisme central de régulation narrative et politique, et s’affirme comme un levier décisif pour reprendre la maîtrise du récit collectif et reconfigurer les rapports de pouvoir. Elle repose sur plusieurs cadres théoriques complémentaires. La notion de pouvoir symbolique, telle que développée par Bourdieu, montre que l’autorité du chef de gang dépend moins de la force physique que de la reconnaissance sociale et de sa visibilité dans l’imaginaire collectif (Bourdieu, 1991). Cette visibilité est construite par une mise en scène médiatique, où le chef performe sa puissance à travers des rituels visuels et narratifs, dans une logique de spectacle (Debord, 1967) et d’interaction codifiée (Goffman, 1959). La mémoire collective, telle que conceptualisée par Halbwachs, et les imaginaires instituants selon Castoriadis, éclairent comment ces figures s’inscrivent durablement dans les récits sociaux, parfois sous forme de mythes persistants (Halbwachs, 1997; Castoriadis, 1975). La chute symbolique implique alors un travail de désinscription et de reconfiguration narrative, où le collectif redéfinit ses repères et ses figures de légitimité. Avec la théorie de la performativité, telle que développée par Butler, on comprend que l’identité du chef de gang peut être « déprogrammée » en interrompant les actes répétitifs qui le maintiennent dans son rôle dominant (Butler, 1990). Le paradigme de la justice transitionnelle propose une lecture réparatrice : en l’absence de justice pénale, le récit et la mémoire deviennent des outils de régulation sociale (Teitel, 2000). Enfin, la critique de la gangstérisation révèle que ces figures occupent les vides laissés par l’État, et que leur effacement symbolique participe à une reconquête citoyenne de l’espace public (Caldeira, 2000). Ainsi, la chute symbolique devient un espace de lutte pour le sens, un levier de désactivation du pouvoir informel et un instrument de justice mémorielle. La chute symbolique est un processus. Elle ne se décrète pas. Elle s’insinue lentement dans les imaginaires. Elle désarme le mythe quand le corps reste debout. Elle libère les consciences, là où les armes échouent à libérer les rues. Le cas d’Izo : entre effacement et spectralité Johnson André, alias Izo, dirige le gang armé 5 Segond, basé au Village de Dieu, à Port-au-Prince. Recherché par les autorités haïtiennes et américaines, il fait l’objet d’une plainte pénale déposée en mars 2025 dans le District of Columbia et a été sanctionné par l’OFAC (Office of Foreign Assets Control) pour violations graves des droits humains. Depuis l’attaque par drones en juin 2025, Izo incarne avec force la dualité cruciale entre chute physique et chute symbolique. Blessé, peut-être mort, il n’a plus communiqué. Aucun message, aucune vidéo, aucun slogan : le silence s’est installé. Mais ce silence n’est pas une disparition, il est une présence spectrale. Izo est là, dans l’absence, suspendu entre mythe et réalité, entre rumeur et oubli. Son effacement physique ne s’est pas encore traduit par une désactivation complète du récit. Il hante les conversations, les affiches, les peurs. Il est évoqué, redouté, parfois même réinventé. Cette persistance dans l’imaginaire collectif montre que la chute symbolique est un processus lent, incertain et profondément narratif. Elle ne dépend pas seulement de la mort ou de la capture, mais de la capacité à désinscrire la figure du chef de gang des récits sociaux, à démystifier son pouvoir, et à réorienter les imaginaires vers d’autres figures de légitimité. La disparition du chef de gang Odma dans l’Artibonite a été traversée par les mêmes dynamiques discursives que celles d’Izo, illustrant une fois encore le rôle central du récit dans la gestion du pouvoir informel. Odma, à la tête de la base Gran Grif dans la région de Savien, incarnait une figure de domination territoriale et symbolique. En janvier 2021, il aurait été tué lors d’une offensive des forces de l’ordre, selon des témoignages recueillis sur place. L’incertitude entourant sa mort, marquée par l’absence de confirmation officielle et la circulation de rumeurs, a ouvert un espace narratif instable. Ce flou alimente à la fois la persistance du mythe et le début de sa désactivation. Le récit de sa chute, plus que l’événement lui-même, devient le véritable terrain de recomposition du pouvoir La chute symbolique comme arène de légitimation conflictuelle Dans l’imaginaire haïtien, la chute symbolique est souvent contestée, instrumentalisée, négociée. Elle devient un terrain de lutte entre récits concurrents : Les gangs eux-mêmes tentent de maîtriser leur propre chute, en diffusant des vidéos post-traumatiques, des messages de défi ou en orchestrant leur disparition comme un acte de puissance. Les autorités, quand elles communiquent, cherchent à imposer une lecture de la chute comme victoire étatique, souvent sans relais narratif durable. Les citoyens, les artistes, les journalistes, eux, tentent de reconquérir le récit, en exposant les victimes, en ridiculisant les figures tombées, ou en réécrivant la mémoire des quartiers. - -Pc: Le Relief Francisco Silva- La chute symbolique se transforme ainsi en un lieu de tension narrative, un espace disputé où chaque camp cherche à s’approprier le sens de la disparition. Le chef de gang, jadis omniprésent dans les récits populaires et parfois même auréolé d’une forme de glorification, glisse peu à peu vers une zone d’indistinction, une figure en retrait, effacée, désavouée, reléguée aux marges de la mémoire collective. Conclusions La chute symbolique représente dans bien des cas, le seul terrain de justice réellement accessible au peuple. Là où les institutions échouent à traduire l’impunité en responsabilité, le récit prend le relais. Cette chute ne se limite pas à l’effacement d’une figure. Elle opère comme un désarmement symbolique du mythe, une réécriture de la mémoire et une tentative de réparation d’une blessure collective, longtemps ignorée. Elle n’est pas un supplément narratif, ni un simple épilogue à la violence : elle est une reconquête, un acte de résistance contre l’effacement des torts, une forme de justice transitionnelle par le verbe, par la mémoire, par la parole partagée. Elle permet aux communautés de reprendre la maîtrise du récit, de désinscrire les figures de domination et de réorienter les imaginaires vers d’autres formes de légitimité. En ce sens, elle ne relève pas du folklore ni de la rumeur : elle est politique, performative et réparatrice. En filigrane de la société haïtienne, ces processus diffus battent comme le pouls discret d’un peuple en éveil — un peuple qui, malgré les silences institutionnels et les violences systémiques, cherche à faire entendre sa quête de justice et de renouveau démocratique. Ce ne sont pas de simples murmures : ce sont les prémices d’une ère nouvelle, les éclats d’un espoir qui refuse de mourir, les lueurs obstinées d’une nation qui réécrit son destin à voix basse, mais avec force. Références théoriques mobilisées Bourdieu, P. (1991). Language and symbolic power. Harvard University Press Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge. Caldeira, T. P. R. (2000). City of walls: Crime, segregation, and citizenship in São Paulo. University of California Press. Castoriadis, C. (1975). L’institution imaginaire de la société. Seuil. Debord, G. (1967). La société du spectacle. Buchet-Chastel. Goffman, E. (1973). La mise en scène de la vie quotidienne. Tome 1 : La présentation de soi. Les Éditions de Minuit. Halbwachs, M. (1997). La mémoire collective. Albin Michel. (Ouvrage original publié en 1950) Teitel, R. G. (2000). Transitional Justice. Oxford University Press

Par : Novavox, Notre Éditorial.- -PC:Novavox- I l avance, flambeau en main. Mais ce n’est pas la lumière qu’il offre — C’est l’ombre qu’il prolonge. Chaque mot de paix qu’il prononce Résonne comme un écho de cendre. Il ne parle pas pour apaiser. Il parle pour survivre. Et dans le silence qu’il réclame, Ce sont les morts qui protestent... Jimmy Chérizier, dit “Barbecue”, ancien agent de l’ordre devenu architecte du chaos, s’érige désormais en messager de concorde. Dans ses récentes apparitions, il invoque l’unité, le dialogue, la paix Mais derrière cette conversion soudaine, une question demeure brûlante : Parle-t-il en homme transfiguré ou en fauve traqué ? Car à bien tendre l’oreille, ce n’est pas la paix qu’il invoque — c’est la peur qui s’infiltre, syllable après syllable. Le théâtre de la rédemption Barbecue ne parle plus en chef de guerre. Il parle en homme cerné. Depuis que les États-Unis ont mis sa tête à prix pour cinq millions de dollars, chaque mot semble pesé non pour convaincre, mais pour survivre. Il ne profère plus de menaces — il implore. Il ne revendique plus — il justifie. Il ne commande plus — il marchande. Ce virage soudain vers la paix n’est pas un élan moral. C’est une stratégie de survie . Une tentative fébrile de se repositionner en acteur central, en faiseur de paix autoproclamé — dans un chaos qu’il a méthodiquement installé. Ce n’est pas une métamorphose. C’est un camouflage. Ce n’est pas une conversion. C’est une manœuvre. Et dans ce théâtre de la rédemption, le rideau ne cache pas la scène — il l’expose. Il faut opposer un refus net et sans équivoque à cette mise en scène où les architectes du chaos se drapent dans les apparats de la concorde. Il faut déjouer les travestissements où la peur se fait passer pour vertu, où la violence cherche à se requalifier en médiation. Le peuple haïtien ne peut se permettre ce carnaval de réhabilitation où les bourreaux valsent en faiseurs de paix. Il faut que la mémoire se lève, comme une marée, comme une luciole dans la nuit, comme un feu sacré dans les ruines. Il faut que la parole populaire refuse l’amnésie. Il faut que la vigilance devienne rempart. Le paradoxe du bourreau pacifiste Le discours de Jimmy Chérizier est traversé par une rhétorique de survie. Sous ses appels à la paix, on lit une stratégie défensive, saturée de signaux d’évitement et de repositionnement. Il rejette la faute sur l’État, les élites locales et les puissances étrangères — et il n’a pas entièrement tort. Leur silence, leurs calculs et leurs complicités ont nourri le chaos. Mais en insistant sur leur responsabilité, il cherche aussi à minimiser la sienne, à faire oublier son rôle central dans la terreur. Il se présente en victime d’un système corrompu, tentant de requalifier ses massacres en actes de résistance. Il adopte un ton messianique, se compare à des figures de libération, pour masquer l’effondrement de son emprise territoriale. Ce n’est pas la paix qu’il cherche. C’est la préservation. Barbecue parle comme un homme acculé, qui sent le sol se dérober sous ses pieds, et qui tente de transformer sa chute en envol. Son message d’unité ne relève pas d’une volonté de réconciliation, mais d’une opération de légitimation. Il faut le reconnaître sans détour : Quand un chef de gang appelle à la paix, ce n’est pas un miracle. C’est un aveu. Un aveu de faiblesse, de peur, de perte de contrôle. Et c’est précisément là que réside le danger : car un prédateur blessé reste un prédateur. Et ses appels à la paix peuvent n’être qu’un leurre, une pause stratégique avant la prochaine offensive. Contre le recyclage des bourreaux Haïti, terre de rupture et de mémoire, ne peut tolérer que les mains tachées de sang se tendent en messagers de paix. Il faut déchirer le voile, comme nos ancêtres ont brisé les chaînes — sans compromis, sans illusion. Haïti, c’est la terre qui a brisé l’ordre colonial, arraché sa liberté à l’empire, et vu ses tyrans tomber sous la pression de foules debout. C’est le pays où l’insoumission est matrice, où la dignité ne se mendie pas, où la résistance ne s’éteint jamais. De Dessalines à Charlemagne Péralte, de la résistance contre les Duvalier à celle contre les occupations déguisées, le peuple haïtien a toujours su reconnaître les masques du pouvoir — et les arracher. Et c’est cette mémoire-là — indocile, inaltérable — qu’il faut rallumer. Non pour se replier sur le passé, mais pour en extraire la force nécessaire à un projet démocratique digne de notre histoire, de nos douleurs, et de nos espérances. Un renouveau démocratique à la hauteur de nos rêves, à la mesure de nos exigences de justice, de sécurité, et de mieux-être. Un projet qui ne pactise ni avec l’oubli, ni avec l’impunité. Un projet qui reconnaît les cicatrices, mais refuse les travestissements. Un projet porté par la mémoire active d’un peuple qui a su, à chaque époque, transformer la chute en soulèvement.

Par : Par Jacques Charlemagne , Membre du Réseau des Organisations de la Zone Ouest (ROZO), et d'Efforts Solidarité pour Construire une Alternative Nationale et Populaire (ESKANP). -PC: Novavox- « Ô mon pays, si triste est la saison, qu’il est venu le temps de se parler par signes. » — Anthony Phelps Dans la débâcle actuelle d’Haïti, deux forces se renforcent mutuellement : une intelligentsia dévoyée qui légitime l’ordre dominant, et des gangs armés transformés en instruments d’ingouvernabilité, tous deux soutenus — tacitement ou ouvertement — par les forces impérialistes. Le chaos comme projet politique En Haïti, les gangs ne sont plus de simples délinquants marginaux. Ils forment aujourd’hui une architecture du chaos et une ingénierie de la terreur. Cette structure est conçue pour bloquer tout élan populaire et étouffer toute alternative de souveraineté. Cette dynamique n’est pas accidentelle. Elle est le fruit d’une stratégie impérialiste : désintégrer l’État, effacer les repères collectifs, puis imposer des solutions fabriquées à l’étranger. Le silence complice, voire l’applaudissement, de certaines instances internationales est flagrant. En témoignent les propos de María Isabel Salvador (et précédemment Helen La Lime), représentantes de l’ONU, saluant la « fédération » des groupes armés comme un « dialogue potentiel pour la paix ». Une logique inacceptable : normaliser la violence au nom de la stabilité, comme si Haïti devait négocier son avenir avec ses bourreaux. Haïti comme Gaza : un peuple sous siège La situation actuelle en Haïti ressemble de plus en plus à celle de Gaza. Population prise en otage Quartiers entiers livrés aux groupes armés État effacé, hôpitaux fermés, écoles détruites, famine organisée La différence ? À Gaza, l’occupant est clairement identifié. En Haïti, il agit sous couvert diplomatique, humanitaire ou institutionnel. Lumpens intellectuels : les gestionnaires du désastre Face à cette crise, une nouvelle couche sociale prend le relais des anciennes élites : les lumpens intellectuels. Ils ne viennent pas du peuple, mais parlent en son nom. Ils n’ont pas de vision émancipatrice, mais s’installent confortablement dans la gestion de la misère, alimentée par les ONG, les agences internationales, et les postes de « transition ». Le Conseil Présidentiel de Transition (CPT) incarne cette dérive. Assemblé sans légitimité populaire, il sert à donner une façade légale à une occupation douce, pendant que les véritables centres de pouvoir se trouvent à Washington, Ottawa ou New York. Et maintenant ? La seule voie possible est celle d’une rupture. Refuser toute transition imposée d’en haut Délégitimer les gangs comme acteurs politiques Rejeter l’impérialisme humanitaire qui alimente le chaos Construire un cadre de gouvernance populaire, enraciné dans les forces vives du pays : syndicats, mouvements paysans, femmes, diaspora, quartiers populaires Haïti est un pays en guerre. Mais ce n’est pas une guerre entre gangs. C’est une guerre contre l’idée même d’un peuple souverain. Le moment est venu non pas de composer avec la crise, mais de détruire les structures qui la produisent.

Par Yves Pierre, Politologue.- - PC: Novavox- Le rideau doit tomber. Le spectacle a assez duré. Depuis trop longtemps, Haïti vit sous l'emprise d'un théâtre politique obscène où se succèdent les mêmes acteurs déguisés, reprenant les mêmes rôles dans une pièce écrite ailleurs, pour d'autres. Gangs qui se parent de vertus pacificatrices, gouvernements qui célèbrent leurs échecs, élites qui pleurent sur des ruines qu'elles ont elles-mêmes créées: le spectacle continue pendant que le peuple meurt dans les coulisses. Face à cette mascarade, une seule force peut briser le cycle: le peuple conscient, organisé et mobilisé. Non pas le peuple-spectateur, manipulé et divisé, mais le peuple-acteur de son propre destin. C'est à cette organisation que nous invitons le camp progressiste, car l'heure n'est plus aux Illusions démocratiques, mais à la construction d'une alternative populaire authentique. Le théâtre et ses complices La fausse opposition gang-gouvernemen t Le premier acte de cette tragédie consiste à faire croire que gangs et pouvoir politique s'opposent. Illusion savamment entretenue. Les gangs ne détruisent pas l'État: ils en constituent le bras armé officieux. Ils ne s'opposent pas au système: ils l'alimentent en créant le chaos nécessaire à sa perpétuation. Quand “Viv Ansanm 1 ” appelle au retour des déplacés, ce n'est pas pour réparer ses crimes, mais pour consolider son contrôle territorial. Quand le gouvernement déclare "l'école détruite" tout en célébrant le succès de l'enseignement privé, ce n'est pas par incompétence, mais par design 2 . Ces deux forces prétendument antagonistes travaillent en réalité à la même œuvre : maintenir un peuple ignorant, divisé, terrorisé. L'internationale et ses restavèk Derrière cette comédie locale se cache un script international. Washington et ses alliés ne cherchent pas la stabilité d'Haïti, mais sa prévisibilité. Une Haïti contrôlée par des gangs "négociables" est préférable à une Haïti imprévisible parce que véritablement souveraine. Les "transitions démocratiques" successives ne sont que des intermèdes entre deux actes de la même pièce. Chaque élection promet le changement pour mieux reconduire l'identique. Chaque "nouveau départ" recycle les mêmes élites, les mêmes méthodes, les mêmes résultats. Cette mécanique ne peut être brisée de l'intérieur du système. Elle ne peut l'être que par une force extérieure à ce théâtre : le peuple organisé. Pourquoi seul le peuple organisé peut agir Au-delà de la protestation spontanée La colère populaire existe. Elle s'exprime régulièrement dans les rues, face aux massacres, aux pénuries, à l'humiliation quotidienne. Mais la colère seule ne suffit pas. Elle peut même être récupérée, canalisée, instrumentalisée par les mêmes forces qu'elle prétend combattre. L'indignation sans organisation devient rapidement impuissante. Elle permet aux élites de jouer la carte de la "compréhension" tout en poursuivant leurs manœuvres. Elle offre aux gangs l'occasion de se poser en "médiateurs" entre un peuple en colère et un pouvoir "sourd". La force de l'organisation consciente Le peuple organisé, lui, ne se contente pas de réagir: il propose. Il ne se limite pas à dénoncer: il construit. Il ne demande pas des promesses: il crée les conditions de leur réalisation. Un peuple organisé possède plusieurs avantages décisifs: L'autonomie stratégique: Capable de définir ses propres objectifs sans dépendre des agendas extérieurs La durabilité de l'action: Résistant aux tentatives de division et de récupération La légitimité populaire: Enraciné dans les communautés, il incarne une alternative crédible La capacité de proposition: Porteur de projets concrets, il dépasse la simple contestation L'histoire comme témoin L'histoire d'Haïti le prouve: chaque fois que le peuple s'est organisé de manière autonome, il a bouleversé l'ordre établi. 1791, 1946, 1986... Les élites n'ont jamais abdiqué par bonté d'âme, mais sous la pression d'un peuple structuré autour d'un projet commun. À chaque fois, la reconquête de la dignité est passée par l'organisation populaire. Jamais par les négociations de salon, les arrangements diplomatiques ou les "transitions" négociées. Appel au camp progressiste: l'organisation comme impératif Dépasser les divisions stériles Le camp progressiste haïtien souffre d'une maladie chronique: la division. Divisions idéologiques, personnelles, tactiques... Pendant que les progressistes se querellent sur les détails, les forces rétrogrades s'organisent et avancent. Il faut choisir: l'unité dans l'action ou la pureté dans l'impuissance. Cela ne signifie pas renoncer aux débats, mais les subordonner à l'urgence de l'organisation. Les nuances idéologiques sont un luxe que seuls peuvent se permettre ceux qui ont déjà conquis un espace politique. Pour ceux qui luttent encore pour exister, l'unité tactique est une question de survie. Construire des bases populaires solides L'organisation ne se décrète pas d'en haut. Elle se construit par en bas, dans les quartiers, les écoles, les marchés, les associations. Le camp progressiste doit cesser de parler au peuple pour commencer à parler avec le peuple. Cela implique: Ancrage territorial: Présence permanente dans les communautés, au-delà des seules périodes électorales Éducation politique: Formation des militants et des sympathisants sur les enjeux structurels Action concrète: Réponses pratiques aux problèmes quotidiens, démonstration par l'exemple Culture de l'organisation: Développement d'une discipline collective, d'une éthique de l'engagement Construire une alternative crédible Le peuple ne suivra le camp progressiste que s'il incarne une alternative crédible. Cela suppose de dépasser la simple dénonciation pour proposer un projet de société cohérent et réalisable. Cette alternative doit être: Économiquement viable: Proposer un modèle de développement autocentré, créateur d'emplois et réducteur d'inégalités Politiquement démocratique: Garantir une participation réelle du peuple aux décisions qui le concernent Culturellement enracinée: Valoriser l'identité haïtienne sans tomber dans le populisme démagogique Écologiquement durable: Préserver l'environnement pour les générations futures La méthode: Comment s'organiser? Étape 1: Unification du camp progressiste Créer un front large rassemblant toutes les forces progressistes autour d'un programme minimum. Ce front doit inclure partis politiques, syndicats, organisations populaires, intellectuels engagés,jeunes militants tant l’intérieur qu’à l’extérieur du pays. Objectif immédiat: Stopper la dispersion des énergies et créer une force politique visible et cohérente. Étape 2: Enracinement populaire Implantation systématique dans tous les secteurs de la société haïtienne. Chaque organisation membre du front doit se donner pour mission de créer des relais dans sa zone d'influence. Méthode: Écoute des préoccupations populaires, réponses concrètes aux problèmes quotidiens, formation politique de proximité. Étape 3: Construction programmatique Élaboration participative d'un programme de gouvernement issu des consultations populaires.Ce programme doit répondre aux attentes immédiates tout en portant une vision de long terme. Principe: Chaque proposition doit être comprise, acceptée et défendue par la base militante. Étape 4: Action coordonnée Mobilisation générale pour imposer ce programme à l'ordre du jour national. Combinaison entre action légale (manifestations, grèves, campagnes) et action constructive (projets pilotes,expérimentations locales). But: Démontrer que l'alternative progressiste n'est pas seulement souhaitable, mais possible et efficace. Obstacles et Défis La répression Le système ne laissera pas le peuple s'organiser sans réagir. La répression viendra, sous toutes ses formes: violence physique, intimidation économique, manipulation médiatique, infiltration. Riposte nécessaire: Préparation politique et psychologique des militants, protection des leaders, solidarité internationale, dénonciation systématique des violations. La récupération Plus dangereuse encore que la répression frontale: la tentative de récupération de l'organisation populaire par les forces dominantes. Corruption des dirigeants, offres d'intégration au système, promesses de réformes superficielles. Garde-fou indispensable: Démocratie interne rigoureuse, rotation des responsabilités, contrôle permanent de la base sur ses représentants. Le découragement La route sera longue et difficile. Face aux échecs temporaires, aux trahisons, aux reculs, la tentation sera grande d'abandonner ou de chercher des raccourcis. Antidote: Mémoire historique, célébration des victoires partielles, maintien de la perspective de long terme, solidarité mutuelle. L'urgence de l'organisation Cette organisation ne naîtra pas spontanément. Elle doit être construite, patiemment, méthodiquement, avec la conviction que c'est le seul chemin vers une Haïti libérée de ses chaînes. Le camp progressiste a une responsabilité historique: cesser de commenter le spectacle pour commencer à l'interrompre. Cesser d'attendre le miracle électoral pour construire la force populaire. Cesser de déplorer l'absence d'alternative pour devenir cette alternative. L'heure n'est plus aux analyses, aussi brillantes soient-elles. L'heure n'est plus aux indignations,aussi légitimes soient-elles. L'heure est à l'organisation. Car un peuple organisé est un peuple quine subit plus: il agit. Un peuple organisé ne négocie plus sa dignité: il l'impose. Un peuple organisé ne demande plus la justice: il la construit. Le rideau peut tomber. Le peuple peut monter sur scène. À condition qu'il s'en donne les moyens. Le camp progressiste haïtien est invité à faire de cette organisation sa priorité absolue. L'avenir du pays en dépend. -------------------------- 1.Viv Ansanm (en Français « Vivre Ensemble ») est le nom d'une coalition de gangs formée en septembre 2023 sous l’initiative du pouvoir d’alors et du Bureau Intégré des Nations en Haiti (BINUH), unissant les deux principales factions criminelles de Port-au-Prince, le G-9 et le G-Pèp. Initialement présentée comme une initiative pour réduire les violences entre gangs et « protéger les civils », cette alliance a rapidement évolué en une force coordonnée visant à destabiliser l'État haïtien. Sous la direction de Jimmy Chérizier (alias « Barbecue »), Viv Ansanm a lancé des attaques massives contre des infrastructures critiques (prisons, palais présidentiel, commissariats) et bloqué l'accès humanitaire, exacerbant la crise sécuritaire et les déplacements de population. Malgré des promesses de paix, ses actions—extorsion, recours aux enfants soldats, et destruction d'écoles et d'hôpitaux—en font un acteur clé de la catastrophe humanitaire en Haïti. La coalition est sanctionnée par le Conseil de sécurité de l'ONU depuis juillet 2025 pour son rôle dans l'effondrement de l'ordre public. Son nom, ironiquement pacifique, symbolise l'appropriation cynique du discours social par des groupes criminels. 2. L'utilisation du terme anglais design est ici délibérée. Elle renvoie au concept de « by design », signifiant que cette contradiction n'est pas le fruit du hasard ou de l'incompétence, mais résulte d'une intention stratégique, d'un plan calculé intégré à la structure du système. Un équivalent français comme « par dessein » ou « délibérément » n'aurait pas rendu avec la même acuité cette idée de conception cynique et préméditée.

Par : Sonet Saint- Louis av, Professeur de droit constitutionnel et de méthodologie de la recherche juridique à la Faculté de droit et des Sciences économiques à l'université d'Etat d'Haïti. - PC: Novovox- Cette semaine, le dossier d’Haïti a été examiné au niveau des instances régionales et internationales dans une tentative de freiner la catastrophe dans laquelle le pays s’est enfoncé depuis au moins cinq ans. Il s’agit d’une mobilisation pour gérer l’effondrement d’Haïti, qui, selon la diplomatie occidentale, constitue une source d’inquiétude et une menace pour la stabilité de la Caraïbe et des Amériques. À qui la faute ? Sur le plan interne, les autorités de facto multiplient les manœuvres politiques insensées pour faire croire qu’elles agissent. Dans les coulisses de ce pouvoir illégitime, les responsables manigancent avec les vieux démons de la politique traditionnelle haïtienne, les contrebandiers et les trafiquants pour préparer des élections présidentielles. Ils espèrent qu’à l’issue de ces simulacres, un président de transition sera « élu » au terme de compétitions marchandes et illicites. Celui-ci, une fois installé illégalement, aurait pour mission d’organiser les élections législatives, départementales et territoriales. Ces autorités, enivrés par un pouvoir démesuré et rongées par la corruption, agissent désormais sans logique ni raison. Ce spectacle n’est rien d’autre que le fruit du fantasme de politiciens corrompus et médiocres, manipulés par des groupes mafieux et criminels qui se nourrissent du chaos pour piller les caisses publiques en toute impunité. Ils savent parfaitement qu’ils sont incapables d’organiser des élections crédibles ou de tenir ce référendum constitutionnel — déjà dépourvu de toute base légale —, mais ils s’acharnent à préparer un simulacre destiné à tromper la collectivité nationale et à justifier leur maintien au pouvoir au-delà du 7 février 2026. Allons-nous aux élections alors que la souveraineté nationale échappe au peuple haïtien et se trouve entre les mains d’institutions internationales dominées par quelques grandes puissances ? Allons-nous aux urnes sous l’autorité d’un pouvoir mafieux et corrompu, dépourvu de la confiance des citoyens ? Comment prétendre élire un président sans Parlement ? Devant quelle instance ce prétendu vainqueur prêtera-t-il serment ? Qui osera valider des élections sans légitimité ? Sous quelle Constitution seront-elles organisées ? Et surtout, quelle loi fondamentale encadrera ce pouvoir présidentiel sans ancrage légal ? L’Acte de l’Indépendance remplace désormais la Loi-mère En droit constitutionnel haïtien, la légitimité présidentielle repose sur deux piliers : l’élection au suffrage universel direct et l’investiture devant l’Assemblée nationale, l’instance qui réunit les deux Chambres du Parlement, où le président prête serment. Or, le Conseil présidentiel de transition, par son décret référendaire, a balayé la Constitution de 1987. Désormais, ses actions se réclament de l’Acte de l’Indépendance, un texte symbolique, historique, mais dénué de toute valeur juridique, érigé de facto en norme fondamentale. Une dérive qui fragilise encore davantage l’État de droit. Comment l’Acte de l’Indépendance pourrait-il constituer le fondement de la validité de notre système juridique national, alors que celui-ci est encadré et coiffé par la Constitution ? Comment attribuer un caractère contraignant à un texte qui n’est, en réalité, qu’une déclaration politique et non une norme juridique ? Ce tour de passe-passe n’est que l’œuvre de faux docteurs, de manipulateurs et d’usurpateurs qui, depuis des décennies, pullulent dans l’espace politique, médiatique et même au sein de la communauté juridique. Des individus sans compétence, incapables même de masquer la malveillance de leurs agissements. Face à ce qui s’annonce, le peuple haïtien doit se lever et dire non à l’inacceptable. Le peuple, c’est vous, c’est moi. Et face à l’histoire, souvenons-nous : la peur ne sauvera personne. Nous avons besoin de l’unité des Haïtiens, de l’intérieur comme de la diaspora, qui doivent transformer leur nostalgie en un engagement patriotique et citoyen. C’est à ce prix seulement que nous pourrons initier la grande révolution indispensable pour changer la vie en Haïti — une révolution politique, éthique et intellectuelle. Sommes-nous capables de faire converger nos chemins individuels pour en faire une cause commune ?En attendant que mûrissent les conditions d’un tel bouleversement, l’organisation du départ de ce CPT glouton, soutenu par un gouvernement stérile, s’impose comme une nécessité politique incontournable.

Par : Novavox.- - PC: Centre Petion Bolivar- Introduction Le cas de Nennel Cassis illustre avec force une réalité devenue ordinaire en Haïti : l’absence de reddition de comptes pour des acteurs impliqués dans des violations graves de la loi ou des droits humains. Ce dossier, loin d’être isolé, met en lumière un système où la justice est affaiblie, instrumentalisée et incapable de jouer son rôle de régulation. L’affaire Cassis est le reflet d’une impunité désormais enracinée, qui nourrit la crise sécuritaire et politique du pays. Contexte et faits Nennel Cassis, acteur politique controversé, a été cité dans plusieurs affaires liées à la violence armée, à la corruption et à des actes portant atteinte à l’ordre public. Malgré la gravité des accusations, aucune enquête judiciaire sérieuse ni poursuite conséquente n’a été menée. Ce silence des institutions judiciaires et policières s’explique par : La collusion entre acteurs politiques et judiciaires l’affaiblissement du système de justice, la peur des représailles face à des réseaux puissants,- et la normalisation de pratiques contraires à l’État de droit. Le cas Cassis s’inscrit ainsi dans une longue série d’affaires où les responsables présumés échappent à toute sanction. Analyse : l’impunité comme système L’impunité en Haïti n’est plus accidentelle ; elle est devenue structurelle. Plusieurs facteurs alimentent ce cercle vicieux : Corruption et clientélisme : les institutions judiciaires et policières fonctionnent sur des logiques d’allégeances plutôt que sur l’application impartiale de la loi. Politisation de la justice : les magistrats et enquêteurs subissent des pressions politiques qui bloquent ou orientent les procédures. Pouvoir des groupes armés : bénéficiant de protections politiques, les gangs deviennent des relais de violence sans être inquiétés. Absence de mécanismes de contrôle : le manque de sanctions administratives et judiciaires renforce la culture de l’impunité. Le cas Cassis n’est donc pas une exception, mais un symptôme révélateur d’un système où les puissants échappent systématiquement à la justice. Conséquences pour la société haïtienne Perte de confiance dans les institutions : les citoyens ne croient plus en la justice, ce qui favorise les règlements de comptes privés et la justice populaire. Aggravation de la violence : l’absence de sanctions encourage la répétition des crimes. Affaiblissement de l’État : l’incapacité à appliquer la loi mine la légitimité des autorités. Menaces contre les droits humains : les victimes se retrouvent sans recours, ce qui accentue la vulnérabilité de larges franges de la population. Recommandations À l’État haïtien Renforcer l’indépendance du système judiciaire. Lancer des enquêtes crédibles sur les cas emblématiques d’impunité, dont celui de Nennel Cassis. Garantir la sécurité des magistrats, enquêteurs et témoins. Aux institutions judiciaires Mettre fin aux interférences politiques. Appliquer les lois de manière équitable et transparente. Publier régulièrement les avancées dans les dossiers sensibles. À la communauté internationale Conditionner l’aide à des progrès mesurables dans la lutte contre l’impunité. Soutenir les mécanismes de renforcement institutionnel. Protéger les acteurs de la société civile engagés dans la dénonciation des abus. À la société civile Continuer à documenter les cas d’impunité. Exiger des comptes aux autorités. Renforcer la sensibilisation citoyenne autour de l’État de droit. Conclusion L’affaire Nennel Cassis n’est pas une anomalie mais un miroir fidèle d’une justice dysfonctionnelle. Elle met en évidence une impunité qui, au fil des années, est devenue un mode de gouvernance en Haïti. Pour rompre ce cycle destructeur, il est impératif que les institutions nationales, appuyées par la communauté internationale et surveillées par la société civile, s’engagent dans une lutte résolue contre l’impunité. Le cas Cassis doit servir de catalyseur pour rappeler que sans justice, il ne peut y avoir ni paix, ni démocratie, ni développement durable en Haïti.

Notre Éditorial Par : Alain Zéphyr, Sociologue . - PC: Novavox- La semaine dernière, le porte-parole de Viv Ansanm a livré une déclaration à la fois spectaculaire et cynique : au nom de la paix, il a enjoint les déplacés de regagner les quartiers qu’ils ont fui sous les balles. Une injonction glaçante, qui en dit long sur le théâtre politique en cours. Le timing, quant à lui, ne trompe personne. À peine l’inculpation de Barbecue par un tribunal fédéral américain rendue publique, le chef de guerre s’est empressé de répondre dans une vidéo où il se dit prêt à “collaborer”. Quelques jours plus tard, il annonce que Viv Ansanm envisage de retirer les hommes en armes de certains quartiers de Port-au-Prince, afin de permettre aux victimes de rentrer chez elles. Le message est clair et l’enchaînement des gestes trop bien chorégraphié pour être fortuit. On n’a pas besoin d’être un stratège aguerri pour relier les points. L’internationale, avec Washington en chef d’orchestre, cherche à sauver une transition en décomposition — une transition dont le pilier serait l’organisation d’élections creuses, vidées de substance, mais pleines d’utilité symbolique. Des élections qui offriraient aux gangs une légitimité politique sous couvert de démocratie. Dans ce ballet diplomatique, l’offre de Barbecue n’est pas une main tendue : c’est une pièce maîtresse dans une stratégie de blanchiment. En facilitant le retour des victimes, il offre à la communauté internationale une image de trêve, une illusion de stabilité, une scène propice à l’émergence d’un candidat gangréné par ses accointances avec les milices. Ce n’est pas la paix qu’on nous propose, mais sa caricature. Une paix scénarisée, instrumentalisée, et mise en scène pour permettre à l’indicible de devenir gouvernable. Une paix qui ne répare rien, ne reconnaît rien, mais qui sert — avec une exactitude troublante— les intérêts d’une transition construite sur le déni, la peur, et l’impunité. Haïti ne veut plus de bourreaux recyclés Alors que les images des exactions et de la brutalité orchestrées par Viv Ansanm saturent les réseaux sociaux — filmées par quelques victimes retournées dans les quartiers de Solino, Nazon et Delmas 30, caméra tremblante à la main, pour documenter les maisons pillées et éventrées, les rues calcinées, les cris incrustés dans les murs — le même Viv Ansanm déploie son étendard de paix comme un rideau tiré sur les décombres. - Les exactions et la brutalité orchestrées par Viv Ansanm- Son appel s’impose comme une séquence politique minutieusement orchestrée. Derrière les mots doux, les visuels pastel et les slogans fédérateurs, se déploie une mécanique de neutralisation. Neutralisation des colères. Des mémoires. Des revendications. Une paix sans justice, sans vérité, sans réparation. Viv Ansanm ne propose pas une paix active — fondée sur la reconnaissance des torts et la réparation des blessures. Il propose une paix décorative. Une paix de façade. Une paix qui exige le silence des victimes au nom du confort des institutions. Une paix qui pacifie les apparences pour mieux pérenniser les injustices. Viv Ansanm ne parle pas des disparus. Ne nomme pas les responsables. Ne pleure pas les enfants fauchés par l’impunité. Son message est un chant sans mémoire. Une liturgie sans deuil. Il invite à tourner la page avant même de l’avoir lue. À se tenir ensemble, oui — mais autour d’un vide soigneusement entretenu. Ce n’est pas un projet d'avenir . C’est une opération de recouvrement symbolique, où les crimes ne sont ni nommés ni reconnus, mais simplement enfouis sous le vernis du consensus. Une tentative de reconduire l’ordre sans justice, de neutraliser les mémoires pour mieux recycler les bourreaux. Face à cette manœuvre, il faut opposer une paix exigeante. Une paix qui ne se contente pas de rassembler, mais qui répare. Une paix qui ne maquille pas l’impunité, mais la combat. Une paix qui ne réclame pas le silence, mais l’écoute. Car sans justice, la paix n’est qu’un décor. Viv Ansanm, derrière ses appels à l’unité, construit ce décor comme on érige un alibi. Mais la paix ne se décrète pas. Elle se construit. Et elle commence là où Viv Ansanm s’arrête : Dans la reconnaissance des blessures. Dans la dénonciation des crimes. Dans l’exigence de réparation. Tout le reste n’est que mise en scène. Même scénario, mêmes crimes : le peuple exige justice Ce que Barbecue met en œuvre, nous le reconnaissons sans effort. Ce scénario n’a rien de nouveau. C’est le script d’un État sans justice, cousu dans nos cicatrices. Le manuel des escadrons de la mort et du FRAPH, réédité pour l’époque : violence paramilitaire, verrouillage des territoires, rhétorique de paix sans réparation. Bref, une mécanique connue, un schéma déjà éprouvé, recyclé pour blanchir les bourreaux et reconduire l’impunité, sous couvert de stabilité. Mais cette fois, le peuple haïtien ne regarde plus la scène en spectateur. Il reprend le fil de sa résistance. Il ne demande pas des promesses. Il réclame des comptes. Il ne veut plus de paix sans justice, ni de réconciliation sans vérité. Il exige la fin du théâtre. Il exige que les armes tombent, que les masques brûlent, que les bourreaux soient nommés et jugés. Le peuple est éveillé et veut des tribunaux, pas des tables rondes. Des archives ouvertes, pas des amnisties déguisées. Des voix libres, pas des pactes de silence. Ce peuple, meurtri mais debout, ne réclame pas un nouveau costume pour les mêmes bourreaux. Il revendique une cassure avec le cycle de l’impunité. Une justice qui ne ploie pas sous les armes. Une société où les bourreaux ne deviennent ni ministres ni sauveurs, et où les victimes ne sont plus condamnées au silence. Ce qui se joue ici dépasse de loin un simple changement de régime. C’est la chute d’un mensonge longtemps entretenu, et l’émergence d’une vérité qui ne s’excuse plus. Une vérité nue, irrévocable, qui ne réclame pas des ajustements cosmétiques, mais une refondation radicale. Et cette refondation ne sera ni négociée par les élites, ni rédigée dans les marges du pouvoir. Elle viendra de la rue, de la mémoire collective, et de la rage lucide d’un peuple que plus rien ne bâillonne.

Par : Stephen William Phelps -Jan Boul Vivan - 28 août 1994 - 28 août 202 5 :31 ans déjà depuis l'exécution du militant politique et prêtre engagé Jean Marie VINCENT dit "Jan Boul" pour les intimes à, l'entrée de la Maison des Pères Montfortains (à la rue Baussan / Port-au-Prince), il etait 8h15 pm. 31 ans déjà et ce Sang La n'a toujours pas séché ... il Coule encore et partout dans cette Haïti en lente agonie. Que dire de cet Être de Lumière si jovial et Bouillonnant d'Énergie qui avait toujours une Idée, un projet pour faire reculer l'extrême pauvreté, pour combattre l'infra humaine misère dans laquelle le système d'exploitation et de domination en place maintenait [et maintient toujours] des millions d'haïtiens et d'haïtiennes appauvris et en particulier les petits paysans ... en attendant d'être prêts a Renverser ce système si Injuste et Inégalitaire ?!!! Le départ forcé de Jean - Marie, le Rassembleur progressiste, qui est l'oeuvre de bras Armés en Kaki et en civil sous la commandite de la Compagnie Étoilée laisse certainement un VIDE, un incommensurable VIDE ... surtout aux niveaux organisationnel et politique !!! Rappelons qu'interrogé autour du meurtre sous référence, le capitaine Jackson Joanis avait indiqué qu'il n'allait pas supporter un tel fardeau et que c'est le capitaine Youri Latortue qui pouvait donner toutes les explications ! Certes avec la pseudo "Justice" que nous avons, l'éponge a été par la suite passée sur les déclarations contradictoires et ambiguë du capitaine Latortue via un arrêt ordonnance de la honte émis par la Cour d'Appel alors qu'il était le chef de sécurité de son oncle, le Premier ministre Gérard Latortue. C'est ainsi que les dossiers Criminels sont évacués en Haïti ! En fait qui était (en quelques mots) Jean-Marie Vincent ? Sa préadolescence a été plutôt difficile ayant perdu a l'âge d'à peine 13 ans son père (en 1958) qui était des Baradères. C'est que son père qui avait fait campagne pour Louis Dejoie a été par la suite empoisonné par les partisans de François Duvalier. Jean-Marie est né aux Cayes le 21 octobre 1945 mais suit ses cours primaires aux Baradères puis suit les cours secondaires au Petit séminaire du collège St-Martial à Port-au-Prince. Après des études philosophiques au Canada et des études théologiques au grand séminaire Notre-Dame de Turgeau (1965-1967 et 1967-1970), Jean -Marie est ordonné prêtre le 7 janvier 1971a Pétion Ville. Après de courtes études supplémentaires en France, il consacrera en continu plus de 15 ans de sa vie de prêtre, adepte de la théologie de la Libération, aux jeunes et aux paysans pauvres du Nord -Ouest d'Haïti (1972-1987) en s'attachant plus particulièrement à la commune de Jean Rabel.  -Jean Marie Vincent en paroles et en images -  En 1975, il intègre l'équipe Missionnaire Montfortaine de la paroisse de Jean Rabel puis devient en 1977 et jusqu'en 1983 : administrateur de la paroisse de Jean Rabel. Mais Jean Marie a surtout laissé son empreinte en tant que Responsable de l'Équipe Missionnaire de Jean Rabel de 1977 à 1987. Cette équipe, composée de religieux, de laïcs engagés et de techniciens, accompagnait, sous la supervision du prêtre militant, les petits paysans regroupés en Groupements "Tèt Ansanm" qui rejoindront plus tard (après 1986) le grand mouvement paysan national : "Tèt Kole Ti Peyizan Ayisyen". Evidemment, Jean-Marie a été l'un des co-initiateurs de ce mouvement paysan. À l'intérieur de l'Église, en dépit du fait qu'il savait que la hiérarchie ne partageait pas son engagement social et politique envers les plus pauvres, Jean -Marie par son dynamisme avait su s'imposer au plus haut niveau et a beaucoup contribué à donner à cette institution des outils pouvant lui permettre de mieux accompagner la population en participant à la mise sur pied de radio Soleil, en aidant à renforcer les diverses Caritas dioscesaines, en mettant sur pied avec le père Miot la Mission Alpha qui devait alphabétiser des millions d'haïtiens avec la méthode " Goute Sèl" et il a même beaucoup négocié pour l'instauration de la future Université Notre-Dame d'Haïti dont il ne verra pas la naissance. Malgré tout cela, il a été trahi par certains des siens et c'est ainsi, qu'alors qu'il occupait la fonction de directeur de la Caritas du Cap-Haïtien (1983-1991), il a été contraint par Mgr Gayot de démissionner après le coup d'État de septembre 1991 et depuis, il y a eu au niveau de ces diverses institutions une réorientation plus conservatrice et c'était aussi fini pour la " Mission Alpha"!!! Le Massacre des paysans de Jean Rabel et de Mahotiere, du 23 au 28 juillet 1987 a été un coup terrible porté au Mouvement Populaire et la situation était devenue si difficile que l'Équipe Missionnaire de Jean Rabel a dû faire retrait, ne pouvant plus effectuer un accompagnement direct sur le terrain. Un tel Massacre a bien évidemment beaucoup affecté Jean-Marie mais il a continué à créer, à fonder avec d'autres collaborateurs plusieurs institutions et/ou organisations aptes à apporter un appui aux organisations paysannes mais aussi à d'autres secteurs en lutte pour la construction d'une société nouvelle, plus juste et plus égalitaire. Citons pêle-mêle pour raccourcir au possible cette présentation : le GATAP (Groupe d'appui Technique et Pédagogique), le FIDES (Fonds International de Développement économique et Social), le FONHADES (Fonds haïtien de Développement économique et Social) la CCG ( Coopérative de cautionnement et de gestion), sans compter la Fondation Edmond Paul... la liste est si longue ! Dommage que beaucoup de ces institutions n'aient pas pu continuer à fonctionner très longtemps après la mort de Jean-Marie. Et à coté de tout cela Jean-Marie trouvait du temps pour accompagner, à travers des conférences, des jeunes de divers groupes (KIRO, JOC, SAJ, ...) et collectait des fonds après le coup d'État sanglant de septembre 1991 afin de soutenir de nombreux citoyens et citoyennes persécutés par le régime féroce des militaires putschistes. Et je m'arrête là, sachant que plus d'un me reprocheront de n'avoir pas mentionné telle ou telle autre institution que Jean-Marie avait contribué à fonder et telle association ou organisation que Jean-Marie soutenait mais bon, on ne peut pas tout citer, Jean-Marie étant d'un dynamisme hors du commun... Citons tout de même en finale, son dernier dada qui était la création d'un Centre Nature dans la zone de Lafitteau / Ti Tanyen que Jean - Marie avait déjà commencé à reboiser (en citronniers ....) sur plus de 22 hectares de terres semi-arides. Et puisque l'on dit que quand un Mapou tombe, les cabris mangent ses feuilles, certains oligarques ont accaparé tous les terrains destinés a l'implantation de ce Centre Nature dont Jean-Marie avait pourtant fait l'acquisition de manière tout à fait régulière et légale. C'est cet Homme Dynamique et Progressiste, Cet Haitien Politiquement Lucide et engagé , que des Assassins qui sont encore dans la Ville (pour paraphraser Jean Léopold Dominique défunt) ont abattu à coup de Ghalil selon les rapports de police et de justice à 8h15 pm le 28 août 1994 . Certains disent que c'était, entre autres , pour justifier la deuxième occupation militaire d'Haïti par les USA et de permettre aussi l'application de la politique ultra neo-libérale convenu lors des accords de Paris ; de mon côté, j'en ai la ferme conviction ! 37 ans, jour pour jour, après le célèbre discours de Martin Luther King (Washington, D.C. / 1963) ... en Haïti, un 28 aout 1994, avec l'assassinat du père Jean-Marie VINCENT, les forces des ténèbres ont donc Tué un REVE : un rêve d'intégration visant à démanteler la Société d'exclusion en place en vue de Construire une Société Haïtienne plus Juste et plus égalitaire, plus Humaine et Fraternelle donc. Les funérailles du père Jean-Marie Vincent ont été chantées dans la cour des Pères Montfortains à la rue Baussan à Port-Au-Prince, le 2 septembre 1994. Pour beaucoup c'est un cauchemar en continu depuis ... 31 ans après, les crimes continuent car l'impunité règne en Maître tout comme les Assassins qui circulent en toute liberté avec armes, argent et Pouvoir !!! Notons pour conclure que la vie du militant et prêtre Jean-Marie Vincent a été une Vie de lutte intense avec une période très active de 17 ans, à savoir entre 1977 et 1994 . En 1977 il devient le curé de la paroisse de Jean Rabel a l'âge de 32 ans à peine et le 28 août 1994, il est assassiné par des militaires de l'Armée d'Haïti au service des ennemis nationaux et internationaux traditionnels du peuple souffrant d'Haïti en lutte, à l'âge de 49 ans. Doit-on dire que la LUTTE continue ? Certains ont certes abandonné mais le peuple souffrant d'Haïti n'a pas d'autre choix que de Continuer à Lutter pour l'avènement d'une Société où régnera le bien-être, la Justice et la Liberté pour Tous les Citoyens et Toutes les Citoyennes. Le devoir des militants intègres et progressistes est d'accompagner le peuple organisé dans sa lutte. Et pour ton inestimable et généreuse contribution à l'avancement de la lutte du peuple souffrant d'Haïti : Merci Jan Boul !!! [ Notices biographiques du père Jean-Marie Vincent tirées de l'Ouvrage :" Ochan pou Jean-Marie VINCENT" / Edité par la Fondation Jean-Marie Vincent , aout 1995 ].

Par : Hugue CÉLESTIN, Membre de :Federasyon Mouvman Demokratik Katye Moren (FEMODEK) & Efò ak Solidarite pou Konstriksyon Altènativ Nasyonal Popilè (ESKANP) -PC: u ne affiche du collectif contre la rançon de 1825- Ailleurs, les nations ont des gouvernants; en Haïti, nous avons des figurants en uniforme, cobayes d’un laboratoire tropical supervisé par l’ambassade américaine. Pour nos dirigeants, la soumission n’est pas une honte, mais une fierté nationale. L’absence de service n’est pas une anomalie mais l’art suprême de la démocratie bourgeoise dans les sociétés du Sud. L’électricité est un luxe de milliardaire, l’eau potable une légende urbaine, les routes des champs de bataille, la sécurité une fable comme celle des « Gran Djab » racontée aux enfants de nos campagnes reculées avant de dormir. Pendant que le peuple agonise sous la faim, les rafales, les viols, les vols, les assassinats, les kidnappings et les incendies méthodiquement téléguidés par les gangs-milices, nos dirigeants se chamaillent comme des ivrognes au marché. Ils ne le font pas pour gouverner, mais pour grappiller l'invitation au prochain cocktail d'ambassade. Dans ce cirque permanent de misère institutionnelle, on nous ressert une bouillie tiède. Un Comité National de Réparation et de Restitution (CNHRR) est installé. Le Moniteur, fidèle perroquet des communiqués officiels, régurgite un arrêté solennel pour sacrer ces vingt et un affidés triés sur le volet. Un véritable embauchage pour la prochaine Zafra, ils deviennent soudain princes d’une loterie de privilèges. Ils se congratulent pour la galerie, sans la moindre idée de ce que signifie contraindre la France à solder sa dette historique envers un peuple. Haïti, dans son lyrisme naïf, croit dégainer une arme de contre-offensive capable d’effacer des siècles de spoliations et d’humiliations. L’histoire aurait pu être belle… mais nos élites l’ont trahie. Elles ont transformé le cri de liberté en gémissement de domestiques. Elles ont troqué le canon des ancêtres contre le stylo du maître, et marqué à jamais l’histoire d’Haïti dans l’encre de la soumission. Ce simulacre prend vie sous la férule de gouvernants déjà ligotés par leurs dettes morales, financières et politiques envers l’étranger. Trop occupés à se pavaner comme intendants des puissances qui tiennent la nation en laisse. Ils enterrent la justice historique aux oubliettes, tandis que la mémoire de 1825 attend patiente sa revanche, et elle la prendra. Le CNHRR aurait pu être l’institution qui force la France à regarder son crime en face, qui oblige le monde à contempler le pillage de 1825. Mais il est né bancal; il n’a rien d’un cri de revanche nationale. C’est une pompe à per diem, un comité de diversion peuplé de figurants de circonstance. Derrière la grandiloquence du Conseil Présidentiel de Transition (CPT), se cache une vérité triviale : il n’a de « national » que l’encre de ses communiqués. C’est un véritable syndicat de serviteurs stipendiés, fidèles, non pas au peuple, mais aux chancelleries étrangères et aux milieux d’affaires qui tirent toutes les ficelles. Hier, l’ordonnance française étranglait la paysannerie ; aujourd’hui, l’arrêté haïtien engraisse les soumis du pouvoir. La rançon de 1825 continue de fructifier , jalousement protégée par les complices locaux du braquage originel. Les ancêtres versaient leur sang pour briser l’ordonnance coloniale ; leurs héritiers modernes troquent l’indépendance contre des faveurs protocolaires et des invitations diplomatiques. Ils appellent « stratégie » ce qui n’est que servilité. La rançon d’hier s’est métamorphosée en clientélisme, corruption et dépendance institutionnalisée aux mains d’une troupe de valets officiels sous contrat. Ils vendent la souveraineté nationale au plus offrant. Les ancêtres, de Bois Caïman ou Kay Imam à Dessalines se retournent dans leurs tombes, horrifiés de voir leur mémoire foulée au pied par des traîtres impunis. La France ricane, les élites encaissent, Haïti réclame Avant de rire jaune face à cette mascarade consistant à réunir vingt et une personnalités, il faut rappeler l’évidence que ce débat précis aurait suffi à trois ou cinq intellectuels et militants véritablement engagés. Ces derniers sont ceux qui défendent réellement cette question cruciale, au cœur des rapports tumultueux entre nos deux peuples. Le devoir de mémoire nous oblige à l’ouverture de cet événement soi-disant historique. La scène originelle est tragiquement connue; la France, incapable de digérer sa défaite, transforma la liberté des Noirs en marchandise et l’indépendance d’Haïti en hypothèque éternelle. Cent cinquante millions de francs-or furent exigés, au prétexte d’indemniser des colons dépossédés de leurs chaînes humaines. Ces vampires de plantations, frustrés de ne plus pouvoir saigner leurs esclaves, réclamaient de l’argent pour leurs « pertes » comme on réclame du sang au cadavre. Charles X inventa le racket d’État, et Boyer, premier grand courtier de la soumission, signa l’ordonnance qui fit d’Haïti la vache à lait la plus rentable du siècle pour la France coloniale et le grand capital international. Désormais, un peuple vainqueur, braqué sous les canons, vit son président à genoux concéder la première capitulation budgétaire, gravée dans l’histoire comme une honte officielle. La liberté conquise par le sang devint marchandise, et le courage des ancêtres, objet de spéculation internationale. Dans ses bagages, Charles X ne ramène pas seulement l’odeur rance d’une monarchie en décomposition, mais aussi une ordonnance qui exhale la messe noire d’un faux miracle divin. Le message était simple : « Payez, ou nous transformons la première République noire en barbecue colonial. » C’était un braquage impitoyable, un cambriolage diplomatique, un vol digne des pires rapaces de l’histoire, une extorsion bénie par les croix de Lorraine et les canons français. Voilà la première version du racket mondialisé, gravée non pas dans le droit, mais dans l’infamie, frappée du sceau de l’« ordonnance royale ». Ce crime n’aurait jamais connu une telle longévité sans les complices locaux; courtiers de la dépendance. Jean-Pierre Boyer, grand stratège de l’humiliation nationale, inaugura cette triste tradition. Plutôt que de brandir l’épée de Vertières pour défendre l’indépendance, il baissa la tête et scella l’ordonnance infâme. Il remit la clé du trésor national aux créanciers français et ouvrit un siècle de servitude budgétaire. Depuis lors, les descendants de Boyer se sont succédé, jouant le rôle de percepteurs de la dette coloniale et de gestionnaires attentifs des intérêts du capital néolibéral. L’indépendance est réduite au rang d’un marché aux esclaves financiers, cédée à crédit. Elle s’écoula en sang et en or, tandis que les colonisateurs, le sourire aux lèvres, savouraient le commerce macabre de notre dignité liquidée. On baptisa cela « reconnaissance », comme si la liberté conquise par Dessalines et ses soldats avait besoin d’un certificat des chancelleries parisiennes. Plus d’un siècle a englouti des transferts massifs et a sacrifié des générations sur l’autel de la rente. Des écoles jamais bâties, des routes jamais tracées, des hôpitaux jamais sortis de terre témoignent de décennies de promesses trahies. Pendant ce temps, la France encaissait, souriait et trônait parmi les neuf nations les plus « développées ». Les élites se sont appliquées à transformer Haïti en comptoir d’exportation, en guichet de remboursement, en machine à enrichir les autres. La France pillait à cœur ouvert, tandis que les esclaves aux talents arrachés servaient de relais, d’intermédiaires, soutirant leur dîme dans le sillage du crime. La rançon ne fut pas seulement une affaire de frégates et de banques, elle fut aussi le fruit d’une collaboration active entre colonisateur et sous-traitants haïtiens. Réparation, restitution Pour sa liberté, Haïti a versé un tribut exorbitants pendant plus d’un siècle, alimentant la rapacité des puissances étrangères et des banquiers sans scrupules. Aujourd’hui, un danger moral et symbolique menace de transformer en comédie bureaucratique l’exigence du peuple haïtien. Si la réparation devient synonyme de petits per diem, de privilèges distribués aux amis du pouvoir, alors c’est l’ultime profanation de l’héritage de Dessalines et tous nos ancêtres forgeurs de liberté.Car, au lieu de rendre justice au sang versé, on livrera la mémoire de 1804 au ridicule d’un projet de corruption et de dilapidation de deniers publics. La réparation ne doit pas être un rituel de salon, elle doit être chiffrée, juridiquement documentée et moralement impérative. Haïti ne tend pas la main ; elle présente la facture du remboursement. Si la France ou quiconque héritier de ce crime, refuse de payer, qu’on le sache. Chaque génération haïtienne se lèvera pour rappeler, par tous les moyens, que l’indépendance ne se négocie pas et que la mémoire des ancêtres ne se marchande pas. Haïti est libre, mais surveillée comme un esclave en permission. Le braquage de 1825 n’est pas une note de bas de page, mais l’ADN de notre misère organisée, le code génétique de notre pauvreté structurelle, l’acte de naissance d’un pays placé sous perfusion, fabriqué par les USA et administré par nos propres élites. Chaque retard de développement en Haïti s’écrit à l’encre de sang de cet impôt colonial. Le braquage de 1825 n’est pas un souvenir, c’est un mandat. Ce mandat, Haïti l’exécutera jusqu’au dernier sou. On ne joue pas impunément avec la dignité d’un peuple qui a payé sa liberté de son sang. La France des Lumières, la France des Droits de l’Homme, recycle ses crimes en spectacle. Aujourd’hui, elle a restitué des crânes à Madagascar pour les exposer en vitrines. Pour Haïti, elle impose un CNHRR , tandis que les 150 millions de francs-or dorment toujours dans ses coffres, loin du crâne disparu du génial Toussaint Louverture à Fort de Joux, dans le Jura. Des têtes elle rend, reliques pour les peuples ; le magot elle le garde pour Paris. Voilà le vrai musée du colonialisme ! Coloniale hier, kleptomane aujourd’hui, républicaine à crédit éternel.

Par Novavox, Notre Éditorial.- -Pc: Novavox- Cela fait désormais plus de dix jours que le groupe armé Viv Ansanm a revendiqué la prise de la tour de contrôle de l’OFNAC à Kenscoff — un acte spectaculaire, diffusé en vidéo, qui a exposé au grand jour la vulnérabilité des infrastructures critiques de l’État. Aux dernières nouvelles, il semblerait que les forces de sécurité aient repris le contrôle du site. Tant mieux pour le pays — mais cette reprise, aussi nécessaire soit-elle, ne suffit pas à effacer les questions brûlantes que cette séquence soulève. Viv Ansanm ne conquiert pas seulement des territoires—ils occupent également le temps, l’image, et l’imaginaire. En s’emparant d’une infrastructure stratégique, Viv Ansanm ne perturbe pas seulement le fonctionnement aérien : ils mettent en scène l’effondrement de l’État. Leur occupation de la tour s’inscrit dans une logique de spectacle politique, où la terreur devient un langage plus puissant que les discours officiels. La tour de l’OFNAC ne représentait plus la puissance étatique — elle en était le reliquat. En la prenant, Viv Ansanm n’a pas combattu l’État : ils ont traversé son absence. Ce n’est pas une guerre contre l’autorité. C’est une guerre contre son ombre. L’espace aérien : zone de non-droit en haute altitude Depuis près de quatre ans, le ciel haïtien est verrouillé par la violence armée.   La crise du trafic aérien, l’une des multiples fractures que traverse le pays, a culminé en 2024, lorsque des tirs visant des avions civils ont conduit à la suspension des vols internationaux. Ce blocage aérien incarne une République à genoux — incapable de protéger ses accès vitaux, prisonnière d’un vacarme qui dicte désormais la trajectoire. Les assurances s’effondrent, les vols domestiques deviennent inaccessibles. La récente capture — ou paralysie — de la tour de contrôle de Kenscoff incarne une condensation symbolique de la crise aérienne en Haïti. Cette tour, censée incarner la souveraineté technique et la sécurité du ciel haïtien, se retrouve au cœur d’un paradoxe : alors même qu’un ambitieux projet de modernisation est en cours, financé par la BID et l’État haïtien, toute opération aérienne devient impraticable. Haïti se transforme en République sans ciel — révélant l’ampleur d’un effondrement national. Ce n’est plus seulement le sol qui est disputé, mais aussi le ciel. Et dans un pays où l’aviation est vitale pour relier les zones enclavées, acheminer des marchandises et maintenir un lien avec l’extérieur, cette crise aérienne est une crise de souveraineté, de mobilité et de dignité nationale. Un pouvoir spectateur de sa propre désintégration La récente reprise de la tour de Kenscoff par les forces gouvernementales, annoncée sans images ni précisions opérationnelles, n’a en rien dissipé le malaise ambiant. Au contraire : elle souligne une gestion opaque, une communication fragmentaire, et une souveraineté qui vacille entre reconquête symbolique et improvisation tactique. Car reprendre la tour ne suffit pas — encore faut-il restaurer la confiance, garantir la sécurité, et affirmer une autorité qui ne soit pas seulement réactive, mais structurelle. Combien encore faudra-t-il de crises, d’humiliations, de désastres — pour que les forces vives du pays cessent de ployer sous le poids de l’attente ? Combien de tours capturées, d’hôpitaux souillés, d’écoles vidées, de jeunes fauchés en plein rêve, de silences institutionnels empilés comme des tombes — avant que la dignité transforme l’indignation en force, la mémoire en levier, et le cri en stratégie ? Le temps du renouveau est maintenant. Pas demain. Pas après les bilans. Pas après les excuses. Maintenant. Et nul pacte — ni signé dans l’ombre, ni scellé dans le confort, ni murmuré entre puissants — ne pourra l’endiguer.

Par: Novavox, Notre Éditorial.- L’organisation terroriste “Viv Ansanm” a diffusé une vidéo dans laquelle elle revendique la prise de contrôle des installations de la tour de l’OFNAC (Office National pour le Contrôle de l’Aviation Civile), située à Kenscoff. Dans cette séquence, massivement relayée sur les réseaux sociaux, des individus lourdement armés se réclamant du groupe, y exhibent leur présence comme une démonstration de force — une proclamation de possession. Cet acte marque une escalade alarmante dans la stratégie d’occupation territoriale menée par des groupes armés. Désormais, ils se tournent vers des institutions républicaines à haute valeur stratégique. En ciblant la tour de l’OFNAC — organe central du contrôle et de la régulation de l’aviation civile nationale — les assaillants ne s’en prennent pas à une simple structure physique, mais à un nœud vital de souveraineté, de transparence et de sécurité publique. Ce geste signale une dégradation systémique affectant la sécurité des infrastructures, la capacité opérationnelle de l’État, et la robustesse des dispositifs institutionnels de régulation et de contrôle dans les secteurs critiques. La tour de L'OFNAC: un territoire capturé C ette installation de l’OFNAC abrite des équipements de communication essentiels à la régulation du trafic aérien sur l’ensemble du territoire national. Le site joue un rôle central dans la coordination des opérations aériennes, la transmission des données de vol, et le maintien des liaisons entre les différentes plateformes aéroportuaires du pays. Sa sécurité est donc cruciale — non seulement pour la navigation civile, mais aussi pour la souveraineté technologique et la continuité des services publics liés à l’aviation. Toute atteinte à l’intégrité de cette infrastructure, qu’elle soit physique ou numérique, constitue une menace directe à la sécurité nationale, à la fluidité du transport aérien, et à la capacité de l’État à garantir la maîtrise, la transparence et la permanence de ses fonctions dans le domaine aérien. Les vestiges d’un pouvoir en décomposition Tandis que les groupes armés s’emparent de ce point névralgique, les autorités s’illustrent par leur silence, leur retrait, leur démission. Cette emprise ne fait que rallonger la liste des institutions vitales compromises — L’Hôpital de l’Université d’État d’Haïti, L’Hôpital Bernard Mevs, L’Hôpital Universitaire de Mirebalais, L’Autorité Portuaire Nationale, L’aéroport international Toussaint Louverture, Les facultés publiques, Les lycées nationaux... Tous abandonnés. Tous exposés. Tous profanés. Et l’État — censé protéger, garantir, veiller — s’efface, se mure, se rend. Ce n’est plus de l’impuissance. C’est de la complicité. Ce n’est plus une défaillance. C’est une reddition. L’OFNAC incarne désormais la fracture visible d’un CPT exsangue et d’une République en ruine — vitrine d’un pouvoir qui ne tient plus que par ses vestiges. Que ce Conseil ne puisse garantir la sécurité de lieux aussi stratégiques en dit long sur sa capacité réelle, et sur l’avenir de ces apprentis dirigeants, plus prompts à se servir qu’à servir. Leur incapacité à gouverner est manifeste. Leur voracité, leur inertie, leur rôle actif dans la décomposition des institutions — tout cela les place non pas en témoins impuissants, mais en co-instigateurs d’un chaos qu’ils feignent de combattre. Un peuple digne, un pouvoir indigne. Au moment où les autorités se dérobent, s’absentent et abdiquent face aux gangs armés qui avancent sans frein, la dignité du peuple haïtien s’est levée à Delmas — en pleine lumière, en pleine douleur — à l’occasion de la marche pacifique en hommage à Wanderson Zamy, le 21 août 2025. Âgé de 19 ans, influenceur, basketteur, tout juste diplômé du Collège Canado-Haïtien, Wanderson a été fauché par une balle assassine tirée par un agent de sécurité du ministère de l’Éducation nationale — une balle perdue, lancée pour disperser des enseignants en sit-in. Ils étaient des milliers dans les rues de Delmas — jeunes, familles, voisins, camarades. Ils sont venus saluer la mémoire d’un talent brisé, d’une promesse interrompue, et dénoncer une force publique qui vise la jeunesse et épargne les criminels. Video Credit: Galaxie CH 62 La vitalité du peuple se dressait — vive, ardente — en contraste saisissant avec la compromission des autorités, celles qui transigent, qui fléchissent, qui se retranchent dans le silence. Les sceptiques ont baissé les yeux : le peuple s’est levé, comme un arbre qui repousse, comme une flamme qui insiste, rallumant ce brasier que les pactes n’ont jamais pu éteindre — une lumière de résistance, une marche qui ne cède pas. Après canape-vert, après Cap-Haïtien, la promesse s’est redressée. Non pas naïve — mais debout. Non pas intacte — mais ardente. Car même trahie, la dignité ne se couche pas. Elle veille. Elle revient. Elle marche Voilà pourquoi nous le disons sans détour : Demain, c’est le printemps. Et les architectes du chaos ne verront pas le renouveau qu’ils ont tenté d’étouffer.